Русские народные праздники лежат глубоко в недрах древности, своими корнями переплетаясь с языческими верованиями и мировоззрением всего народа. Но если говорить о театральной культуре древней Руси, то следует сказать о том, что народные гулянья и увеселения были не просто традиционными в представлениях людей, но и театрализованными, массово-культурными занятиями [30, с. 5].
Музей боевой славы Василевичской средней школы Речицкого района Гомельской области
Маладая Верка пшанічку жала,
Ды не вязала. Святы вечар!
Прышлі да яе тры валошачкі,
Усе харошачкі. Святы вечар!
Не сватайце мяне ў гэтым полі,
А сватайце мяне ў таткавым доме.
Святы вечар!
Татка за сталом з мёдам і з віном,
Ушэсце – ета летні празнік. Усё ўрэмя ён пападае ў чацвер, ета ад Паскі 6 нядзель праходзіць. На еты празнік мы ўсё ўрэмя хадзілі ў госці. Многа ўсяго варылі, елі скаромнае. Празнік еты 2 дні цягнецца.
ад Краўчанка Ганны Паўлаўны, 1935 г.н.,
студэнткай Максімчык А.
ВОЗНЕСЕНИЕ
Устная история – одно из сравнительно новых направлений исторических исследований. В эмпирических исследованиях устная история служит в качестве методологии и метода. Как метод она применяется в различных современных новых направлениях (история повседневности, локальная история, гендерная история, социальная история и т.д.).
В статье впервые исследуются фразеологизмы, извлеченные из “Дыялектнага слоўніка Косаўшчыны” (2011) и “Фразеалагічнага слоўніка Косаўшчыны” (2014) А.Ф. Зайки. Устанавливается состав фразеологизмов одного говора, принадлежащего к гродненско-барановичской группе говоров, отношение их к фразеологизмам современного белорусского литературного языка. Определяется соотношение общеязыкового и диалектного в фразеологической ситеме говора Косовщины. Выделяются типы фразеологических диалектизмов, проводится сопоставление диалектных фразеологических единиц с их литературными эквивалентами в аспекте фонетических особенностей говора. Показывается влияние региональных особенностей говора на формирование диалектного характера фразеологизмов. Статья имеет научное и практическое значение для разработки вопросов белорусской диалектной фразеологии, может быть использована при составлении фразеологического словаря говоров Гродненщины.
Данная статья посвящена анализу и выявлению характерных особенностей семантики наименований леса в русских и белорусских говорах на материалах «Словаря русских народных говоров» и белорусских диалектных словарей. Наименования леса в русских и белорусских говорах классифицируются и сопоставляются в соответствии с признаками, положенными в основу их номинации.
У артыкуле разглядаюцца асаблівасці вясельнай абраднасці в. Замасцяны. Артыкул напісаны на падставе літаратуры, вуснай гісторыі і назіранняў аўтара.
Гаворкі Гродзеншчыны з даўніх часоў мелі сувязь з іншымі мовамі. Гэта не магло не адбіцца на іх фразеалагічнай сістэме. Асобныя фразеалагізмы ўвабралі ў сябе іншамоўныя элементы, якія маглі з’явіцца непасрэдна праз фразеалагічнае запазычванне ці апасродкавана, пад уздзеяннем лексікі іншай мовы.
На Вялікдзень усё прыбіралі ў хатах. Абавязкова гулялі ў яйкі. Выйграе той, у каго яйка крапчэйшае і не паб’ецца аб другое. Фарбавалі яйкі ў чырвоны колер, пеклі булкі таксама. Яшчэ рабілі горку і качалі яйкі. Выйграваў той, чыё яйка сама далёка закаціцца.
На другі дзень хадзілі валачобнікі. Іх сустракалі, кармілі смачна. Яны павінны былі абавязкова з сабой прынесці яйка.
На Радуніцу хадзілі на могілкі да родных. Убіралі на могілках і размаўлялі з памёршымі. Дзеці хадзілі хрыставаць да хросных.